Questões de Filosofia VIII

1. (FCC 2018) Uma das sentenças mais conhecidas da história da filosofia foi formulada pelo filósofo francês René Descartes: “Penso, logo existo”. Para chegar a essa sentença, Descartes põe em dúvida o conhecimento da realidade. Mas, com essa sentença, ele garante que

A) o ser que existe tem existência anterior ao ato de pensar, pois o pensamento só é possível num ser que existe.

B) pensar é ter certeza de que a realidade pensada é verdadeira, porque pensar implica não pôr em dúvida a existência da realidade.

C) o ser que dúvida se mantém no caminho da dúvida indefinidamente, pois o ato de pensar põe em dúvida a existência.

D) o limite da dúvida é pôr em dúvida tudo que existe, mas ao pôr tudo que existe em dúvida não se pode duvidar do próprio ato de pensar.

E) o limite do pensamento é admitir não haver conexão entre pensamento e realidade, já que só existe realidade no próprio ato de pensar.

2. (IFB 2017) Assinale a alternativa que NÃO apresenta uma afirmação que se liga ao significado de “analiticamente verdadeiro”, conforme elaborado por Kant em sua obra “Crítica da Razão Pura”.

A) O juízo analítico tem o sentido de verdadeiro por definição.

B) O juízo analítico pode versar sobre objetos do mundo da experiência.

C) O juízo analítico tem a verdade do conteúdo afirmado decidido por leis lógicas elementares, pressupondo as regras semânticas da língua em que é afirmado.

D) O juízo analítico deve sua analiticidade somente à relação entre o conceito de sujeito e o conceito do predicado.

E) No juízo analítico o predicado do enunciado não acrescenta conteúdo ao sujeito do enunciado.

3. (IFB 2017) Leia as afirmações sobre a exposição metafísica do espaço e do tempo como formas a priori da intuição.

I) Na estética transcendental, trata-se o tempo intuitivo como relações de sucessão e simultaneidade. 
II) Na estética transcendental, trata-se o espaço como a forma da intuição do sentido externo enquanto o tempo como a forma da intuição do sentido interno.

III) Na estética transcendental, o sentido interno não tem primazia sobre o sentido externo, eles estão no mesmo nível de representação.

IV) Na estética transcendental, espaço e tempo tem um caráter também conceitual.

Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmações CORRETAS, de acordo com a posição de Kant em sua obra “Crítica da Razão Pura”.

A) I, II e IV

B) I, II e III

C) II e IV

D) II e III

E) I e II

4. (IFB 2017) Kant resume a lição básica da estética e da analítica transcendental ao afirmar que “as condições da possibilidade da experiência em geral são, ao mesmo tempo, as condições da possibilidade dos objetos da experiência” (Crítica da Razão Pura, A 158/B 197).

Assinale a alternativa que apresenta a consequência desta lição.

A) Podemos conhecer alma como se esta fosse um objeto de experiência.

B) Podemos conhecer a extensão espacial e temporal do universo como se fosse um objeto de experiência.

C) Podemos conhecer as coisas elas mesmas quando as colocamos numa experiência.

D) Podemos conhecer os objetos que estamos aptos a experimentar, aqueles que nos aparecem, e não as coisas em si mesmas e que estão para além da nossa experiência.

E) Podemos conhecer dialeticamente as ideais regulativas enquanto princípios constitutivos da experiência possível.

5. (SEDUC - CE 2016) Leia o fragmento abaixo.

“[…] as condições da possibilidade da experiência em geral são, ao mesmo tempo, condições da possibilidade dos objetos da experiência e têm, por isso, validade objetiva num juízo sintético, a priori”. 

Kant, Crítica da Razão Pura.

Essa afirmação implica em uma grande reviravolta na teoria do conhecimento moderno, impulsionada pelo modo como Kant defendeu

A) a relação de interdependência entre os sentidos e a razão e, ao mesmo tempo, entre os juízos analíticos e sintéticos, como via de acesso à verdade.

B) o papel das questões metafísicas acerca do Ser e da alma, como aspectos fundantes da filosofia transcendental.

C) a estrutura transcendental dos fenômenos como condição de serem intuídos pela razão pura.

D) a conciliação entre os projetos racionalista e empirista de fundamentação do conhecimento, como possibilidade de conhecimento das coisas em si.

E) a coincidência entre as capacidades de perceber e entender, inerente ao sujeito, e à própria estrutura da realidade.

GABARITO

1:D - 2:C - 3:E - 4:D - 5:E