1. (FCC) O objeto próprio dessa virtude é atribuir a cada um o seu, conforme a fórmula tradicional já mencionada por Platão e que será retomada por toda a literatura clássica: que se efetue uma partilha adequada, em que cada um não recebe nem mais nem menos do que a boa medida exige. Aristóteles encontra, portanto, uma explicação de sua teoria geral da virtude como busca do meio-termo: mas, aqui, o meio-termo está nas próprias coisas, que são atribuídas a cada um em quantidades nem grandes nem pequenas demais, mas média entre esses dois excessos [...]. O objetivo é obter ou preservar uma certa harmonia social; procurar conseguir o que Aristóteles chama uma igualdade. (Adaptado de: VILLEY, Michel. A formação do pensamento jurídico Moderno. São Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 41 e 42)

O texto acima caracteriza o que se entende corretamente por

A) justiça distributiva, que nos tempos atuais e por uma ótica dogmática pode ser realizada por meio do Direito Público, quando este busca efetivar a justa distribuição dos bens.
B) justiça pautada na reciprocidade, em que o dinheiro opera uma equivalência entre produtos e serviços.
C) justiça corretiva, expressa modernamente e por uma ótica dogmática no direito privado.
D) direito privado (direito de família, contratos de compra e venda etc.), que expressa uma justa distribuição entre os cidadãos da cidade.
E) justiça comutativa, que se dá a partir do princípio de igualdade simples ou aritmética.


2. (VUNESP) Concepções filosóficas sobre a natureza humana divergiram muito entre filósofos da era moderna. Para Thomas Hobbes, o ser humano é naturalmente egoísta, preocupando-se apenas consigo mesmo. Para Jean Jacques Rousseau, por outro lado, o ser humano é naturalmente bom. Considerando estas duas perspectivas diversas, assinale a alternativa correta.

A) Para Hobbes, a organização do Estado permite ao ser humano permanecer egoísta.
B) Segundo Rousseau, a natureza humana precisa ser domesticada pela sociedade.
C) As teses sobre a natureza humana de Hobbes e Rousseau acabam coincidindo.
D) Na perspectiva de Rousseau, a vida em sociedade corrompe a natureza humana.
E) Hobbes defende uma perspectiva otimista sobre a verdadeira natureza humana.
 

3. (FCC) Sobre a política NÃO corresponde ao pensamento de Aristóteles:

A) O homem é um animal político por natureza porque é da natureza humana buscar a vida em comunidade.
B) A família e a aldeia (famílias e clãs) são as duas formas comunitárias existentes, cronologicamente anterior à comunidade política.
C) Cada forma política tem uma causa própria para sua corrupção, exceto a democracia porque possui o controle dos cidadãos.
D) A comunidade política é o fim a que tendem a comunidade familiar e a comunidade de aldeia.
E) O Estado ideal é um regime misto que combina o que há de melhor na aristocracia e na república.
 

4. (UECE) Segundo a obra A Política de Aristóteles, a democracia pode ser definida como

A) o governo da maioria com vistas ao bem comum.
B) o governo de todos com vista ao bem comum.
C) o governo exercido no interesse dos pobres.
D) o governo exercido pelos melhores homens.
 

5. (UECE) Na obra Justiça Como Equidade. Uma reformulação, John Rawls concebe que os princípios de justiça devem ser concebidos a partir de um acordo equitativo na posição original. Em seu entendimento, esse acordo tem que ser visto como

A) hipotético e ahistórico.
B) categórico e ahistórico.
C) hipotético e histórico.
D) categórico e histórico.

GABARITO
1:A - 2:D - 3:C - 4:C - 5:A